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... 《阿飛正傳》很早有聽說，一直被這個名字迷惑，像是一個小人物悲慘曲折的故事，或者香港武打電影？ 引起興趣是不知從哪裡刷到了哥哥扭動身姿跳舞那段，導演赫然出現王家衛的名字時，決定要看看。雖然我對這位名導的了解僅限於看了東邪西毒後的一頭霧水。（但是給評分時老老實實給了8分，並決定過幾年再來刷好了） 「阿飛」原來是香港60年代對小混混的一種流行稱呼。 ... 故事開始，哥哥的大型撩妹現場，旭仔逼近蘇麗珍的場景讓我想到學生時期，的確會因為男孩子靠近而臉紅、呼吸急促，產生小小荷爾蒙引發的內心騷動，如果趁勢發展下去，的確很大機率發展戀情。 那個時代，撩妹或許真的很粗暴簡單。更何況，這個男孩容貌俊俏、氣質放蕩不羈，情話又說得那麼撩人。換做是誰都會動心吧。 他說：十六號，四月十六號。一九六零年四月十六號下午三點之前的一分鐘你和我在一起，因為你我會記住這一分鐘。從現在開始我們就是一分鐘的朋友，這是事實，你改變不了，因為已經過去了。我明天會再來。 ... 與你在一起的這一分鐘我永遠會記得，這真令人心動啊。現在這一刻我能體會到，語言的局限令我無法準確表達看到這段表演的震動感觸。很奇妙，就像我在年幼時期突然的重大發現時的那種心情。將某種事物特殊並珍視的感情，我們都有過，這裡旭仔用來撩妹，究竟出自幾分真心，又知不知道，這樣的撩撥給那個單純認真的女孩帶來了多麼深的影響……事情終究朝著他的所想發展開來。 她說：我不知道他有沒有因為我而記住那一分鐘，但我一直都記住這個人。之後他真的每天都來，我們就從一分鐘的朋友變成兩分鐘的朋友，沒多久，我們每天至少見一個小時。 ... 這裡旁白用蘇麗珍之口講出他們感情的進展，很妙的王家衛式。 她姐姐要嫁人，得搬去香港，她不想跟他分開，開始認真地問他們的事情，他願不願意為她負責任，有沒有打算娶她。 旭仔顯然沒有想過這些問題。他連自己的問題都沒有得到答案，他沒有歸處也沒有方向，怎麼能安定下來去思考娶誰與誰共度一生這樣的問題呢。他的生活彷佛只有今天。 但蘇麗珍要的愛是依靠與歸屬，她也許可以接受他給不了，但是他從沒想給這一點，令她心傷。他的態度紈絝而不屑，她說再也不會來找他。 旭仔沒有挽留，給她的只是扒拉開百葉窗的一瞥。幾天的寂寞過後換一個玩伴好了。 她妥協了，她來找他，告訴他願意遷就他，還能不能在一起。但他已有了新歡。 ... 蘇麗珍不發脾氣，不找旭仔哭鬧，她每晚靜靜的一個人在他樓下獨自消化這段感情，經歷痛徹的失戀。 我自己對失戀的感受沒那麼深，畢竟小時候沒那麼難，痛就大哭，不想分手就各種癡纏，那時覺得不應該分手呀，我還愛這個人，這個人也愛我，才不管那麼多，就要在一起。或許也是因為我跟之前的戀愛對象，兩人都比較相似的單純，沒有感情的誘引或者欺瞞，到真正分手時，我這個單純的蠢貨，竟沒有多麼傷心難過，真沒良心啊。哎，每段感情都不相似，沒法相提並論，下次有合適的心情我會好好寫寫我的感情。 不過曾經抱著「只想和你在一起」的心情的我自己，我現在是覺得相當不堪回首的，愛情讓人如此卑微，這樣看來，愛上一個人好麼？ 後來咪咪去找蘇麗珍，看到咪咪也被拋棄，她終究是懂得，她知道，那個愛過的男人，他對所有女人都是這樣，都是不會想要長久的。在那些獨自痛苦的夜晚，她知道自己的一腔深愛所給的這個男人，不曾真心愛她，他，沒有真心。 ... 看完點讚關注，生活美滿幸福！ 你對阿飛正傳里印象深刻的情節是什麼呢？歡迎在下方評論區留言~ 麻辣公主的雪碧，一個用心生活的逗比文藝大齡小孩。 微信搜索公眾號：麻辣公主不上班 *內容均為原創，轉載需註明出處*
內容簡介
《妖怪臺灣》系列書‧第二冊
129篇來自古書的奇幻怪譚，22幅情境繪畫＋全彩拉頁＋照片資料
臺灣「妖、鬼、神、怪」經典傳奇，魔幻收藏
129篇來自古書的奇幻怪譚，22幅情境繪畫＋全彩拉頁＋照片資料
臺灣「妖、鬼、神、怪」經典傳奇，魔幻收藏
2017年的《妖怪臺灣：妖鬼神遊卷》，在全臺掀起了搜妖探鬼的熱潮，許多過去人們陌生的、或只曾耳聞的臺灣妖怪，重新鮮活亮麗地出現在大家面前。如今，2020年《妖怪臺灣：怪譚奇夢卷》，經過三年的蘊釀，終於登場，臺灣妖怪專家何敬堯與漫畫家張季雅再度聯手，講述過去三百年來臺灣各地不可思議、如夢似幻的奇人、奇事、奇物，和奇地。
‧鯨靈化身的國姓爺、人鬼聯姻的冥婚、神祕的女人島、符法師的魔法、恐怖的黑海漩渦、出賣惡夢、龍銀飛天、死者產子、臺灣民間奇案……
‧這些故事是真是假？其中的角色是人？是鬼？或是妖？
‧讓我們穿越時空，夢憶華麗島的玄奇歷史，一起走入臺灣的怪譚世界！
本書特色
《妖怪臺灣》系列書的第一冊「妖鬼神遊卷」，蒐錄的故事內容包含「妖、鬼、神」三種類型。而系列書的第二冊「怪譚奇夢卷」，蒐錄的內容則是「怪」，也就是「怪事、奇譚」類型的故事。
作者何敬堯探查古書中記載的神奇、怪異故事，經過整理分類，集結成《妖怪臺灣》一書，書中搜羅的各種「妖怪」，可以粗略分為「妖、鬼、神、怪」這四種類型：
1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有具體形象。
2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼。
3. 神：神怪、陰神、精靈，受到人們崇拜、信仰。
4. 怪：怪事、奇譚，怪奇而不可思議的故事。
在第二冊「怪譚奇夢卷」中，作者把所謂的「怪」，又再細分為四種類型，也就是「奇人、奇事、奇物、奇地」四種項目。
為何在「妖、鬼、神」的奇異故事之外，還要再分出「怪」這個類型的故事？原因在於，臺灣鄉野傳說之中，常常會出現一些難以分類的狀況。
例如，蝗蟲即是一例。蝗蟲若是成群結隊出現，就會出現蝗災，造成農業很大的損害。對於臺灣農民而言，蝗蟲是不吉利的存在，這種想法逐漸衍生出怪異的傳言，臺灣民間認為蝗蟲是人類鬼魂的化身。據說日治時期初期，臺灣東北部曾遭受蝗害，當地百姓咸以為這是日軍殺害的清兵亡魂作祟，因為蝗蟲是「孤魂之祟孽，或惡魔之變體」、「無祀孤魂之變化」。人們相信破壞農田的蝗蟲，其實是「孤魂」、「惡魔」的化身。而且造成蝗害的東亞飛蝗的臉龐看起來青面獠牙，所以臺南人就稱呼這種蝗蟲為「鬼仔螟」。蝗蟲怪譚，無法單純視為「妖」或「鬼」，因此分類為「怪譚奇聞」的篇章。
作者介紹
作者簡介
何敬堯
小說家，臺灣妖怪研究者。
臺中人，臺灣大學外文系、清華大學臺文所畢業。
創作主題包含奇幻、歷史、推理。
榮獲全球華文青年文學獎、臺大文學獎、臺北縣文學獎。
曾於美國佛蒙特藝術中心駐村創作。
著作
2016年，懸疑小說《怪物們的迷宮》
2017年，《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》，獲金石堂年度十大影響力好書
2017年，時代小說《華麗島軼聞》（合著），獲博客來OKAPI年度選書
2018年，奇幻小說《妖怪鳴歌錄Formosa》，獲臺灣文學館好書推廣
2019年，妖怪遊記《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》
繪者簡介
張季雅
七年級生，出身於嘉義梅山的茶農之家。目前居住在台北從事漫畫及插畫等創作工作，有興趣的事物都是題材潛力股。
2006年以《帶我去球場》系列棒球漫畫發表出道。
2010年夏天開始在CCC創作集上刊載英商約翰陶德及廈門買辦李春生，兩人在北臺開拓烏龍茶市場的故事，刻畫福爾摩沙烏龍茶的發展史。
漫畫作品：《異人茶跡》系列1~3，插畫作品：《妖怪臺灣》
FB作品專頁: www.facebook.com/kiyascomic/
何敬堯
小說家，臺灣妖怪研究者。
臺中人，臺灣大學外文系、清華大學臺文所畢業。
創作主題包含奇幻、歷史、推理。
榮獲全球華文青年文學獎、臺大文學獎、臺北縣文學獎。
曾於美國佛蒙特藝術中心駐村創作。
著作
2016年，懸疑小說《怪物們的迷宮》
2017年，《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》，獲金石堂年度十大影響力好書
2017年，時代小說《華麗島軼聞》（合著），獲博客來OKAPI年度選書
2018年，奇幻小說《妖怪鳴歌錄Formosa》，獲臺灣文學館好書推廣
2019年，妖怪遊記《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》
繪者簡介
張季雅
七年級生，出身於嘉義梅山的茶農之家。目前居住在台北從事漫畫及插畫等創作工作，有興趣的事物都是題材潛力股。
2006年以《帶我去球場》系列棒球漫畫發表出道。
2010年夏天開始在CCC創作集上刊載英商約翰陶德及廈門買辦李春生，兩人在北臺開拓烏龍茶市場的故事，刻畫福爾摩沙烏龍茶的發展史。
漫畫作品：《異人茶跡》系列1~3，插畫作品：《妖怪臺灣》
FB作品專頁: www.facebook.com/kiyascomic/
目錄
序言：華麗島的妖怪世界
卷壹、大航海時代及其前（西元一六六二年以前）
一、漢人與西方人誌異
◆奇物之章：1. 大蝗蟲降災厄／2. 福爾摩沙島之魔
二、原住民世界
3. 屠島血案：小琉球悲歌／4. 荷蘭人的尋金夢／5. 三十五歲之前必須墮胎／6. 死後世界／7. 神祕的女祭師儀式
卷貳：明清時代（西元一六六二年至一八九五年）
一、漢人與西方人誌異
◆奇人之章：8. 鯨靈化身：國姓爺傳說／9. 鴨母王／10. 大甲節婦祈雨／11. 臺灣的奇術師／12. 林先生
◆奇事之章：13. 王雲森渡海奇遇／14. 不祥的烏鴉／15. 海岸怪魚／16. 婦女產蛇／17. 戰事預兆／18. 天星預兆／19. 鄭女墓／20. 男人懷孕／21. 黑色旋風／22. 歐隴湖奇事／23. 異子／24. 小琉球的無名火／25. 大肚山人多癭疾／26. 三陽同天／27. 海面波光如明珠／28. 藉屍恐嚇／29. 中元節放水燈／30. 必麒麟的觀察／31. 紅頭嶼的財寶／32. 恐怖的大章魚
◆奇物之章：33. 巨黿放海／34. 古磚的預言／35. 鳳山石讖／36. 三保薑／37. 七美人花／38. 吞霄港的奇異鐵船／39. 蚌珠之光／40. 蜈蚣腹下有光／41. 珊瑚樹之光／42. 媽祖棍
◆奇地之章：43. 古橘仙境／44. 奇山與仙嶼／45. 火山發光／46. 埋金山／47. 銀山產銀礦／48. 劍潭傳說／49. 鐵砧山的國姓井／50. 風洞插旗／51. 仙人井／52. 毛蟹井／53. 八卦井／54. 女靈山／55. 澎湖海底古城／56. 巨楓樹／57. 魔海漩渦：落漈／58. 獅子喉吐煙／59. 烏鬼地名
二、原住民世界
60. 金娘仙姑／61. 西拉雅的「向」／62. 靈箭奇事／63. 月亮黑影的由來／64. 喬治•泰勒的阿美族記錄／65. 喬治・泰勒的排灣族記錄
卷參：日本時代（西元一八九五年至一九四五年）
一、漢人、日本人與西方人誌異
◆奇人之章：66. 奇女子：陳三姐／67. 黃蘗寺的神僧／68. 廖添丁／69. 臺灣的巫覡
◆奇事之章：70. 呂祖廟燒金／71. 運河奇案／72. 基隆七號房慘案／73. 淡水凶宅／74. 洪鐵濤的怪談／75. 鄞山寺的水蛙穴／76. 雞的習俗／77. 栽花換斗：變更胎兒性別／78. 童言無忌／79. 抓喉肉治病／80. 福虎／81. 不會走路的小孩／82. 芒神與土牛／83. 蔭屍：死屍不腐／84. 賣惡夢／85. 停止小孩夜啼／86. 聽香：神奇的占卜術／87. 紅毛人偷寶／88. 島嶼怪事／89. 漁夫占雨／90. 縛足咒／91. 神船靠岸／92. 牛語的迷信／93. 復活奇譚／94. 磨水鏡作裁判／95. 番肉：漢族食人／96. 殺女嬰／97. 關三姑／98. 士林的傳說／99. 冥婚：娶神主牌／100. 臺南巷間傳說／101. 蘭陽俗信／102. 臺中南屯俗信／103. 轉世信仰／104. 死人產子／105. 北門嶼的傳說／106. 神船夜遊／107. 貓生鼠／108. 雙角大龜
◆奇物之章：109. 石將軍／110. 石敢當壓鬼／111. 癩病蟲／112. 龍銀飛錢／113. 魂籃仔、魂甕仔
◆奇地之章：／114. 貓山與鯉魚山／115. 魔海奇遇記／116. 暗澳奇遇記
二、原住民世界
◆泰雅族：117. 征伐太陽的故事／118. 巨人Halus的故事／119. 女人社／120. 熊和豹互染顏色
◆鄒族：121. 神祕的塔山／122. 巨人的故事／123. 山崩的故事／124. 死者的故事／125. 鬼火的故事
◆撒奇萊雅族：126. 女人島的故事
◆排灣族：127. 孕婦化為石頭／128. 猴子和穿山甲的故事
◆布農族：129. Qaipis鳥取火的故事
卷壹、大航海時代及其前（西元一六六二年以前）
一、漢人與西方人誌異
◆奇物之章：1. 大蝗蟲降災厄／2. 福爾摩沙島之魔
二、原住民世界
3. 屠島血案：小琉球悲歌／4. 荷蘭人的尋金夢／5. 三十五歲之前必須墮胎／6. 死後世界／7. 神祕的女祭師儀式
卷貳：明清時代（西元一六六二年至一八九五年）
一、漢人與西方人誌異
◆奇人之章：8. 鯨靈化身：國姓爺傳說／9. 鴨母王／10. 大甲節婦祈雨／11. 臺灣的奇術師／12. 林先生
◆奇事之章：13. 王雲森渡海奇遇／14. 不祥的烏鴉／15. 海岸怪魚／16. 婦女產蛇／17. 戰事預兆／18. 天星預兆／19. 鄭女墓／20. 男人懷孕／21. 黑色旋風／22. 歐隴湖奇事／23. 異子／24. 小琉球的無名火／25. 大肚山人多癭疾／26. 三陽同天／27. 海面波光如明珠／28. 藉屍恐嚇／29. 中元節放水燈／30. 必麒麟的觀察／31. 紅頭嶼的財寶／32. 恐怖的大章魚
◆奇物之章：33. 巨黿放海／34. 古磚的預言／35. 鳳山石讖／36. 三保薑／37. 七美人花／38. 吞霄港的奇異鐵船／39. 蚌珠之光／40. 蜈蚣腹下有光／41. 珊瑚樹之光／42. 媽祖棍
◆奇地之章：43. 古橘仙境／44. 奇山與仙嶼／45. 火山發光／46. 埋金山／47. 銀山產銀礦／48. 劍潭傳說／49. 鐵砧山的國姓井／50. 風洞插旗／51. 仙人井／52. 毛蟹井／53. 八卦井／54. 女靈山／55. 澎湖海底古城／56. 巨楓樹／57. 魔海漩渦：落漈／58. 獅子喉吐煙／59. 烏鬼地名
二、原住民世界
60. 金娘仙姑／61. 西拉雅的「向」／62. 靈箭奇事／63. 月亮黑影的由來／64. 喬治•泰勒的阿美族記錄／65. 喬治・泰勒的排灣族記錄
卷參：日本時代（西元一八九五年至一九四五年）
一、漢人、日本人與西方人誌異
◆奇人之章：66. 奇女子：陳三姐／67. 黃蘗寺的神僧／68. 廖添丁／69. 臺灣的巫覡
◆奇事之章：70. 呂祖廟燒金／71. 運河奇案／72. 基隆七號房慘案／73. 淡水凶宅／74. 洪鐵濤的怪談／75. 鄞山寺的水蛙穴／76. 雞的習俗／77. 栽花換斗：變更胎兒性別／78. 童言無忌／79. 抓喉肉治病／80. 福虎／81. 不會走路的小孩／82. 芒神與土牛／83. 蔭屍：死屍不腐／84. 賣惡夢／85. 停止小孩夜啼／86. 聽香：神奇的占卜術／87. 紅毛人偷寶／88. 島嶼怪事／89. 漁夫占雨／90. 縛足咒／91. 神船靠岸／92. 牛語的迷信／93. 復活奇譚／94. 磨水鏡作裁判／95. 番肉：漢族食人／96. 殺女嬰／97. 關三姑／98. 士林的傳說／99. 冥婚：娶神主牌／100. 臺南巷間傳說／101. 蘭陽俗信／102. 臺中南屯俗信／103. 轉世信仰／104. 死人產子／105. 北門嶼的傳說／106. 神船夜遊／107. 貓生鼠／108. 雙角大龜
◆奇物之章：109. 石將軍／110. 石敢當壓鬼／111. 癩病蟲／112. 龍銀飛錢／113. 魂籃仔、魂甕仔
◆奇地之章：／114. 貓山與鯉魚山／115. 魔海奇遇記／116. 暗澳奇遇記
二、原住民世界
◆泰雅族：117. 征伐太陽的故事／118. 巨人Halus的故事／119. 女人社／120. 熊和豹互染顏色
◆鄒族：121. 神祕的塔山／122. 巨人的故事／123. 山崩的故事／124. 死者的故事／125. 鬼火的故事
◆撒奇萊雅族：126. 女人島的故事
◆排灣族：127. 孕婦化為石頭／128. 猴子和穿山甲的故事
◆布農族：129. Qaipis鳥取火的故事
序
序言（節錄）
華麗島的妖怪世界
何敬堯
華麗山海，無奇不有，怪譚異言，時有耳聞。自古以來，臺灣島就流傳許多奇聞軼事、鬼神怪說，這些看似荒誕不經的故事，其實蘊含了臺灣住民或過客對於天地自然、社會文化的觀察，成為在地民俗的一部分。
為了進一步理解臺灣歷史中曾經流傳過的妖鬼故事，我嘗試編纂《妖怪臺灣》系列書，第一冊「妖鬼神遊卷」已於二○一七年出版。這本書摘錄臺灣文獻中與妖、鬼、神有關的段落，選文來自十七世紀至日治時期的文字資料。
另外，因為個人興趣使然，我這幾年持續在臺灣各地旅行，尋找與妖怪、鬼怪、奇聞有關的場所，或者向地方上的耆老訪問當地異事。在二○一九年，我將多年的探訪旅程寫成《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》一書，除了介紹各地歷史、民俗文化中的妖鬼身影，更附錄大量的實景照片，提供讀者按圖索驥的資訊。在這本書中，我期望能夠藉由更加立體、趣味化的通俗形式，簡介臺灣妖鬼故事在現代的足跡。
我始終認為，妖怪並非只擁有可怕駭人的一面，妖怪其實也呈現出奇異、幻想性質的觀看角度，能夠激發人們無窮無盡的想像力與好奇心。
當然，妖怪本身就是鄉土文化極為重要的一環。因此，若能夠多加理解妖怪傳說的來龍去脈，必定能夠讓人對於臺灣歷史、民俗擁有更多深刻的體會。
我之所以積極推廣妖怪文化，最主要的目標即是希望能夠藉由「妖怪」這扇窗口，讓讀者更加認識臺灣島古往今來的華麗與幽暗。
此書的繪圖，榮幸邀請漫畫家張季雅再度操刀，描畫出臺灣軼聞怪說的奇妙景致，實在深深感謝。藉由張老師充滿想像力的畫筆，不可思議的華麗島風光皆在書扉之間盡情展現。
本書摘錄的怪譚奇事
臺灣的古書文獻中，隱藏著無數神奇、怪異的故事。
例如，清國時期的臺灣方志書、詩文集，經常記錄奇異之事，像是巨蛇啖鹿、老猴成魅、蛇首妖物的傳說。到了日治時期，臺灣民俗研究盛行，許多研究者開始調查在地信仰與民間故事，同時也收集了流傳於臺灣的妖鬼奇聞。
曩昔臺灣文史資料中的怪異故事都極具特色，因此成為《妖怪臺灣》系列書摘選的重點。至於書中的選文，我則設定與「妖怪」相關。在我的初步想法中，我認為「妖怪」可以粗略分為「妖、鬼、神、怪」這四種類型：
1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有較為具體的形象。
2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼，或以鬼命名。
3. 神：神怪、陰神、精靈、陰靈，受到人們崇拜、信仰。
4. 怪：怪事、奇譚，怪奇而不可思議的故事。
《妖怪臺灣》系列書的第一冊「妖鬼神遊卷」，蒐錄的故事內容包含前三種類型。至於系列書的第二冊「怪譚奇夢卷」，書中蒐錄的內容則是最後一項「怪」，也就是「怪事、奇譚」類型的故事。
在這個「怪」的類型之中，我又再細分為四種類型，也就是「奇人、奇事、奇物、奇地」四種項目。我希望能夠藉由此書，展現更多元的臺灣妖怪文化。
為何在「妖、鬼、神」的奇異故事之外，還需要再分出「怪」這個類型的故事？原因在於，臺灣鄉野傳說之中，常常會出現一些難以分類的狀況。
例如，蝗蟲的妖異傳說。眾所周知，蝗蟲若是成群結隊出現，就會出現蝗災，造成農業很大的損害。對於臺灣農民而言，蝗蟲是不吉利的存在，這種想法衍生出怪異的傳言，臺灣民間認為蝗蟲是人類鬼魂的化身。據說日治時期初期，臺灣東北部曾遭受蝗害，當地百姓咸以為這是日軍殺害的清兵亡魂作祟，因為蝗蟲是「孤魂之祟孽，或惡魔之變體」、「無祀孤魂之變化」。人們相信破壞農田的蝗蟲，其實是「孤魂」、「惡魔」的化身。而且造成蝗害的東亞飛蝗的臉龐看起來青面獠牙，因此臺南人也稱呼這種蝗蟲為「鬼仔螟」。
對我而言，臺灣的蝗蟲傳聞十分具有「妖怪感覺」，但是我該如何分類？蝗蟲既然是亡魂的化身，所以它也許是一種「鬼」（或者是亡魂附身在蝗蟲身上？）。但是，蝗蟲是一種實際的蟲類，看起來似乎也可以視為「精怪」、「妖精」。不過，就算我想將蝗蟲列入「妖」或「鬼」的範圍之內，恐怕很多現代的臺灣人也會非常困惑。因為在許多人眼裡，「蝗蟲」就是一種具體存在的昆蟲，為何強硬要將它說成是邪惡的「妖」或者是虛無虛無縹緲的「鬼」？
除了蝗蟲奇聞之外，其實也有很多民間怪譚讓人無法仔細分類。例如，臺灣海峽流傳已久的「落漈」傳說，據說只要被捲入漈中，九死一生，或者會漂流到一座恐怖島嶼。「落漈」是一種怪異現象，此傳說非常具有魅力，可以啟發人們對於臺灣奇幻的想像力，很值得一探究竟。
於是，我便將那些難以分類、界線模糊的奇異傳說，暫時列入「怪」這種類型之中。而在我的挑選中，我的標準是十分寬鬆的，我甚至會將「奇人軼事」列入此書之中（例如陳三姐，具有俠義風格的奇人傳說）。我必須坦言，我不確定這樣的挑選規則是否合適。但是，我希望能夠秉持著「多多益善」的原則，只要臺灣歷史、民俗與「奇異」相關的傳說，我都希望能夠放入書中，引導讀者觀看這座臺灣島的另類風景。
其實至今，我也尚無法肯定我的四種分類「妖、鬼、神、怪」是否適當。目前，臺灣妖怪學正在發展的初期階段中，我認為其中一項目標可以是「大規模蒐集各類型的故事，不錯過也不忽視各種可能性」。當研究素材的數量龐大時，才能夠進一步去蕪存菁、細部分類。
因此，我更加希望能夠藉由《妖怪臺灣》系列書拋磚引玉，期盼更多研究者對於臺灣的「妖怪、怪異」文化進行更深入的考察。
妖怪從何而來？
究竟，妖怪從何而來？
我認為妖怪誕生於鄉土空間、歷史脈絡之中，是人類對於天地自然的觀察與想像，有時候則是人們傳遞生活智慧、道德教訓的實用工具。
最普遍的情況是，一開始先有某種「怪異的存在」、「非人的存在」、「常理無法解釋的怪異與反常現象」。後來，人們為了解釋這些異常的「事物、狀態」，於是給予「妖怪」、「鬼」、「精怪」……等等名稱。
很多人都認為妖怪是憑空捏造的幻想，但其實妖怪故事有很多線索可以追蹤。例如，臺東最有名的妖怪傳說，莫過於鯉魚精與貓精爭鬥不休。據說，鯉魚山就是鯉魚精的化身，而且它的眼睛曾被挖走。如今，鯉魚山的山壁上，傳說是魚眼眶的位置空空如也，巨大窟窿明顯可見。此外，在鯉魚山傳說中，某些版本提及原住民族曾住在此地，後來卻因為鯉魚眼睛被挖，造成寶山靈氣喪失，因此遷移他處。臺東的鯉魚精傳說，可能也反映了昔日先住民的遷徙過程。
有時候，妖怪、怪異傳聞可能與政治相關。臺灣在清國時期的方志，有時候會有「災祥」篇章，講述臺灣各地發生的奇怪事件。這些怪異事件，經常成為官方對於政治、民變事件進行穿鑿附會解釋的「輔助證據」。例如，在一六八三年，曾經有怪鱷登上澎湖岸，不久即死，此事被清國官方認為是鄭氏王朝滅亡的徵兆。官員會將異事與政事一同進行解釋，主要還是延續「天人感應」的學說，企圖說明天理運轉與人事變異有所關聯。
除此之外，臺灣妖怪還有一種非常特殊的面貌：妖怪故事往往直接或間接反映了不同族群之間的爭鬥歷史。
例如，臺北八芝蘭有「石馬」的傳說。很久以前，八芝蘭的漳州人與艋舺的泉州人常常發生衝突，也就是「漳泉械鬥」。據說漳州人信仰的「開漳聖王」會顯靈，常常騎著石馬立於頭陣。後來不知為何，石馬失去控制，經常偷吃田園中的農作物，成為地方上作亂的怪物。人們為了制止石馬，於是就在石馬腹部開洞。
妖怪傳說，其實是鄉土歷史與民俗文化的日積月累。妖怪之所以會誕生，也常常與人類的心理狀態產生連結。臺灣妖怪文化具有許多獨特之處，雖然這些傳說或者想法曾經受到中國、日本文化很大的影響，但是在時間的洪流中，臺灣妖怪也不斷演變，並且逐漸發展出屬於自己的特色。
妖怪往何處去？
近年來，臺灣妖怪逐漸掀起熱潮，在繪畫、文學、電影、音樂、遊戲……等等領域上都可見其魔幻風采。這種現象讓人欣喜，但同時也讓人非常擔憂。
對我而言，妖怪最重要的基礎是歷史、民俗、在地文化。但很可惜的是，臺灣是一座記憶斷裂的島嶼，許多人對於臺灣文史、民俗採取了漠不關心的態度。因此，臺灣妖怪文化發展，其實是站在非常脆弱而且容易崩塌的基礎之上。
所以，我認為推廣臺灣妖怪文化的同時，如何讓更多人認同臺灣文化的價值，將是非常重要的課題。
時間不斷的走，記憶也一點一滴不斷地流失，就在我們不經意之間，很有可能許多寶貴的文史故事就悄悄地消逝。
例如，我對於一九五九年上映的臺語片《蛇郎君》很感興趣，也不斷探尋相關資料。這部電影取材自臺灣知名的民間故事「蛇郎君」傳說，講述蛇妖精與女子相戀的愛情故事。有趣的是，導演在這部電影中融入了當時流行的「阿拉伯風格」，不論是角色服裝、場景設計都具有「天方夜譚」般的異國風情。目前這部電影的預告片，由國家電影中心典藏，在中央研究院數位文化中心的網站「開放博物館」可以觀賞。因為電影預告片的混搭風格非常特異，讓我好奇萬分，於是詢問相關單位，是否有全片可以觀看？很可惜，國家電影中心回覆，當初蒐集資料時晚了一步，完整膠捲已經被藏家後代丟棄，目前僅存預告片。
時間不停地轉動，在歷史的長河中，我們可能慢慢遺忘、遺失了許多珍貴的記憶，這是讓人難過無比的事實。
也因此，我除了尋找歷史文獻中的妖怪蹤跡，我也實地走訪臺灣各地，想親眼見證仍然留存於鄉土之中的妖怪身影，並且為它們留下一些記錄。目前的初步成果，即是《妖怪臺灣地圖》一書。
我始終認為，只有瞭解「過去」，才能夠知曉為何站立於「現在」，並且進一步得知「未來」在何方。追尋在地文史的過程中，我認為「妖怪」可以成為一個極為有利的觀點。因為妖怪能夠施展出魔魅而且通俗的超能力，勾起社會大眾對於臺灣歷史、民俗的興趣。
妖怪是有趣的，而且強大無比，它們能夠做到的事情超乎人類的想像。雖然我不停地思考臺灣妖怪可以走往什麼方向，但最近卻開始認為，我只是杞天之慮，甚至是不自量力，妄自揣測。
一直以來，妖怪自有它們前進的方向。它們不受控制，難以預料，千變萬化，凌駕於人類智識之上，從未有人看穿它們的真面目。
妖怪是我們永遠都無法徹底理解的神祕。誰也無法預測它們的未來，這也是妖怪令人喜愛的理由之一。
華麗島的妖怪世界
何敬堯
華麗山海，無奇不有，怪譚異言，時有耳聞。自古以來，臺灣島就流傳許多奇聞軼事、鬼神怪說，這些看似荒誕不經的故事，其實蘊含了臺灣住民或過客對於天地自然、社會文化的觀察，成為在地民俗的一部分。
為了進一步理解臺灣歷史中曾經流傳過的妖鬼故事，我嘗試編纂《妖怪臺灣》系列書，第一冊「妖鬼神遊卷」已於二○一七年出版。這本書摘錄臺灣文獻中與妖、鬼、神有關的段落，選文來自十七世紀至日治時期的文字資料。
另外，因為個人興趣使然，我這幾年持續在臺灣各地旅行，尋找與妖怪、鬼怪、奇聞有關的場所，或者向地方上的耆老訪問當地異事。在二○一九年，我將多年的探訪旅程寫成《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》一書，除了介紹各地歷史、民俗文化中的妖鬼身影，更附錄大量的實景照片，提供讀者按圖索驥的資訊。在這本書中，我期望能夠藉由更加立體、趣味化的通俗形式，簡介臺灣妖鬼故事在現代的足跡。
我始終認為，妖怪並非只擁有可怕駭人的一面，妖怪其實也呈現出奇異、幻想性質的觀看角度，能夠激發人們無窮無盡的想像力與好奇心。
當然，妖怪本身就是鄉土文化極為重要的一環。因此，若能夠多加理解妖怪傳說的來龍去脈，必定能夠讓人對於臺灣歷史、民俗擁有更多深刻的體會。
我之所以積極推廣妖怪文化，最主要的目標即是希望能夠藉由「妖怪」這扇窗口，讓讀者更加認識臺灣島古往今來的華麗與幽暗。
此書的繪圖，榮幸邀請漫畫家張季雅再度操刀，描畫出臺灣軼聞怪說的奇妙景致，實在深深感謝。藉由張老師充滿想像力的畫筆，不可思議的華麗島風光皆在書扉之間盡情展現。
本書摘錄的怪譚奇事
臺灣的古書文獻中，隱藏著無數神奇、怪異的故事。
例如，清國時期的臺灣方志書、詩文集，經常記錄奇異之事，像是巨蛇啖鹿、老猴成魅、蛇首妖物的傳說。到了日治時期，臺灣民俗研究盛行，許多研究者開始調查在地信仰與民間故事，同時也收集了流傳於臺灣的妖鬼奇聞。
曩昔臺灣文史資料中的怪異故事都極具特色，因此成為《妖怪臺灣》系列書摘選的重點。至於書中的選文，我則設定與「妖怪」相關。在我的初步想法中，我認為「妖怪」可以粗略分為「妖、鬼、神、怪」這四種類型：
1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有較為具體的形象。
2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼，或以鬼命名。
3. 神：神怪、陰神、精靈、陰靈，受到人們崇拜、信仰。
4. 怪：怪事、奇譚，怪奇而不可思議的故事。
《妖怪臺灣》系列書的第一冊「妖鬼神遊卷」，蒐錄的故事內容包含前三種類型。至於系列書的第二冊「怪譚奇夢卷」，書中蒐錄的內容則是最後一項「怪」，也就是「怪事、奇譚」類型的故事。
在這個「怪」的類型之中，我又再細分為四種類型，也就是「奇人、奇事、奇物、奇地」四種項目。我希望能夠藉由此書，展現更多元的臺灣妖怪文化。
為何在「妖、鬼、神」的奇異故事之外，還需要再分出「怪」這個類型的故事？原因在於，臺灣鄉野傳說之中，常常會出現一些難以分類的狀況。
例如，蝗蟲的妖異傳說。眾所周知，蝗蟲若是成群結隊出現，就會出現蝗災，造成農業很大的損害。對於臺灣農民而言，蝗蟲是不吉利的存在，這種想法衍生出怪異的傳言，臺灣民間認為蝗蟲是人類鬼魂的化身。據說日治時期初期，臺灣東北部曾遭受蝗害，當地百姓咸以為這是日軍殺害的清兵亡魂作祟，因為蝗蟲是「孤魂之祟孽，或惡魔之變體」、「無祀孤魂之變化」。人們相信破壞農田的蝗蟲，其實是「孤魂」、「惡魔」的化身。而且造成蝗害的東亞飛蝗的臉龐看起來青面獠牙，因此臺南人也稱呼這種蝗蟲為「鬼仔螟」。
對我而言，臺灣的蝗蟲傳聞十分具有「妖怪感覺」，但是我該如何分類？蝗蟲既然是亡魂的化身，所以它也許是一種「鬼」（或者是亡魂附身在蝗蟲身上？）。但是，蝗蟲是一種實際的蟲類，看起來似乎也可以視為「精怪」、「妖精」。不過，就算我想將蝗蟲列入「妖」或「鬼」的範圍之內，恐怕很多現代的臺灣人也會非常困惑。因為在許多人眼裡，「蝗蟲」就是一種具體存在的昆蟲，為何強硬要將它說成是邪惡的「妖」或者是虛無虛無縹緲的「鬼」？
除了蝗蟲奇聞之外，其實也有很多民間怪譚讓人無法仔細分類。例如，臺灣海峽流傳已久的「落漈」傳說，據說只要被捲入漈中，九死一生，或者會漂流到一座恐怖島嶼。「落漈」是一種怪異現象，此傳說非常具有魅力，可以啟發人們對於臺灣奇幻的想像力，很值得一探究竟。
於是，我便將那些難以分類、界線模糊的奇異傳說，暫時列入「怪」這種類型之中。而在我的挑選中，我的標準是十分寬鬆的，我甚至會將「奇人軼事」列入此書之中（例如陳三姐，具有俠義風格的奇人傳說）。我必須坦言，我不確定這樣的挑選規則是否合適。但是，我希望能夠秉持著「多多益善」的原則，只要臺灣歷史、民俗與「奇異」相關的傳說，我都希望能夠放入書中，引導讀者觀看這座臺灣島的另類風景。
其實至今，我也尚無法肯定我的四種分類「妖、鬼、神、怪」是否適當。目前，臺灣妖怪學正在發展的初期階段中，我認為其中一項目標可以是「大規模蒐集各類型的故事，不錯過也不忽視各種可能性」。當研究素材的數量龐大時，才能夠進一步去蕪存菁、細部分類。
因此，我更加希望能夠藉由《妖怪臺灣》系列書拋磚引玉，期盼更多研究者對於臺灣的「妖怪、怪異」文化進行更深入的考察。
妖怪從何而來？
究竟，妖怪從何而來？
我認為妖怪誕生於鄉土空間、歷史脈絡之中，是人類對於天地自然的觀察與想像，有時候則是人們傳遞生活智慧、道德教訓的實用工具。
最普遍的情況是，一開始先有某種「怪異的存在」、「非人的存在」、「常理無法解釋的怪異與反常現象」。後來，人們為了解釋這些異常的「事物、狀態」，於是給予「妖怪」、「鬼」、「精怪」……等等名稱。
很多人都認為妖怪是憑空捏造的幻想，但其實妖怪故事有很多線索可以追蹤。例如，臺東最有名的妖怪傳說，莫過於鯉魚精與貓精爭鬥不休。據說，鯉魚山就是鯉魚精的化身，而且它的眼睛曾被挖走。如今，鯉魚山的山壁上，傳說是魚眼眶的位置空空如也，巨大窟窿明顯可見。此外，在鯉魚山傳說中，某些版本提及原住民族曾住在此地，後來卻因為鯉魚眼睛被挖，造成寶山靈氣喪失，因此遷移他處。臺東的鯉魚精傳說，可能也反映了昔日先住民的遷徙過程。
有時候，妖怪、怪異傳聞可能與政治相關。臺灣在清國時期的方志，有時候會有「災祥」篇章，講述臺灣各地發生的奇怪事件。這些怪異事件，經常成為官方對於政治、民變事件進行穿鑿附會解釋的「輔助證據」。例如，在一六八三年，曾經有怪鱷登上澎湖岸，不久即死，此事被清國官方認為是鄭氏王朝滅亡的徵兆。官員會將異事與政事一同進行解釋，主要還是延續「天人感應」的學說，企圖說明天理運轉與人事變異有所關聯。
除此之外，臺灣妖怪還有一種非常特殊的面貌：妖怪故事往往直接或間接反映了不同族群之間的爭鬥歷史。
例如，臺北八芝蘭有「石馬」的傳說。很久以前，八芝蘭的漳州人與艋舺的泉州人常常發生衝突，也就是「漳泉械鬥」。據說漳州人信仰的「開漳聖王」會顯靈，常常騎著石馬立於頭陣。後來不知為何，石馬失去控制，經常偷吃田園中的農作物，成為地方上作亂的怪物。人們為了制止石馬，於是就在石馬腹部開洞。
妖怪傳說，其實是鄉土歷史與民俗文化的日積月累。妖怪之所以會誕生，也常常與人類的心理狀態產生連結。臺灣妖怪文化具有許多獨特之處，雖然這些傳說或者想法曾經受到中國、日本文化很大的影響，但是在時間的洪流中，臺灣妖怪也不斷演變，並且逐漸發展出屬於自己的特色。
妖怪往何處去？
近年來，臺灣妖怪逐漸掀起熱潮，在繪畫、文學、電影、音樂、遊戲……等等領域上都可見其魔幻風采。這種現象讓人欣喜，但同時也讓人非常擔憂。
對我而言，妖怪最重要的基礎是歷史、民俗、在地文化。但很可惜的是，臺灣是一座記憶斷裂的島嶼，許多人對於臺灣文史、民俗採取了漠不關心的態度。因此，臺灣妖怪文化發展，其實是站在非常脆弱而且容易崩塌的基礎之上。
所以，我認為推廣臺灣妖怪文化的同時，如何讓更多人認同臺灣文化的價值，將是非常重要的課題。
時間不斷的走，記憶也一點一滴不斷地流失，就在我們不經意之間，很有可能許多寶貴的文史故事就悄悄地消逝。
例如，我對於一九五九年上映的臺語片《蛇郎君》很感興趣，也不斷探尋相關資料。這部電影取材自臺灣知名的民間故事「蛇郎君」傳說，講述蛇妖精與女子相戀的愛情故事。有趣的是，導演在這部電影中融入了當時流行的「阿拉伯風格」，不論是角色服裝、場景設計都具有「天方夜譚」般的異國風情。目前這部電影的預告片，由國家電影中心典藏，在中央研究院數位文化中心的網站「開放博物館」可以觀賞。因為電影預告片的混搭風格非常特異，讓我好奇萬分，於是詢問相關單位，是否有全片可以觀看？很可惜，國家電影中心回覆，當初蒐集資料時晚了一步，完整膠捲已經被藏家後代丟棄，目前僅存預告片。
時間不停地轉動，在歷史的長河中，我們可能慢慢遺忘、遺失了許多珍貴的記憶，這是讓人難過無比的事實。
也因此，我除了尋找歷史文獻中的妖怪蹤跡，我也實地走訪臺灣各地，想親眼見證仍然留存於鄉土之中的妖怪身影，並且為它們留下一些記錄。目前的初步成果，即是《妖怪臺灣地圖》一書。
我始終認為，只有瞭解「過去」，才能夠知曉為何站立於「現在」，並且進一步得知「未來」在何方。追尋在地文史的過程中，我認為「妖怪」可以成為一個極為有利的觀點。因為妖怪能夠施展出魔魅而且通俗的超能力，勾起社會大眾對於臺灣歷史、民俗的興趣。
妖怪是有趣的，而且強大無比，它們能夠做到的事情超乎人類的想像。雖然我不停地思考臺灣妖怪可以走往什麼方向，但最近卻開始認為，我只是杞天之慮，甚至是不自量力，妄自揣測。
一直以來，妖怪自有它們前進的方向。它們不受控制，難以預料，千變萬化，凌駕於人類智識之上，從未有人看穿它們的真面目。
妖怪是我們永遠都無法徹底理解的神祕。誰也無法預測它們的未來，這也是妖怪令人喜愛的理由之一。
詳細資料
- ISBN：9789570854404
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 440頁 / 17 x 23 x 2.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
- 本書分類：>
書籍延伸內容
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內容連載
1. 大蝗蟲降災厄
介紹：
蝗災是非常可怕的自然災害，但是對於現代臺灣人來說，蝗災卻是十分陌生、難以想像的奇異場景。
十七世紀的時候，臺灣歷經多次蝗災，根據《熱蘭遮城日誌》的記錄，臺灣在一六五三年到一六五五年之間，至少遭遇過三次大規模的蝗禍。當時，蝗蟲曾經鋪天蓋地襲捲臺灣，讓臺灣的農業生產造成難以想像的巨大損失。
不只是十七世紀的臺灣曾經遭受蝗災，根據《鳳山縣志》，鳳山縣在康熙四十五年（一七○六年），也曾遭遇蝗禍。當時的知縣宋永清「禱之有應」，於是就在鳳山建立了一座八蜡廟。八蜡廟祭祀的對象，即是農業的守護神。
有史以來，世界各國皆有蝗災記錄。例如，中國的《詩經》就有提及蝗災是農人恐懼的禍害，魏晉南北朝也有許多描述蝗災的詩文，像是陶淵明詩句：「炎火屢焚如，螟蜮恣中田。」
在西方文化之中，蝗災則代表了《聖經》所描述的「出埃及十災」的其中一災。埃及法老被摩西警告，若不允許他的百姓離開埃及，就會有成千上萬的蝗蟲降災；蝗蟲過境，象徵了神的審判。
在十七世紀，荷蘭人目睹臺灣島上的蝗災之時，總是人心惶惶，懼怕天神無情降災，破壞當地農業生產。為了抵抗蝗災，東印度公司和漢人墾主曾經想要合作捕捉、撲滅蝗蟲，卻因為害蟲數量太多而不了了之。
在臺灣民間信仰中，漢人經常認為看到蝗蟲就是一種不吉利之事，甚至認為蝗蟲是來自陰間的亡靈、無緣孤魂。人們只要聽到蝗蟲以腿翅摩擦發音，渾身都會感覺不舒服。
蝗蟲的閩南話是「草螟仔」，臺南安定人也會稱之為「鬼仔螟」。
日治時期，國分直一等人在民俗雜誌《民俗臺灣》（一九四四年）發表文章〈村落的歷史和生活（下）〉，文章作者調查中壢臺地湖口地區的民譚，其中就有一則「草蟒」的條目：
「據說蝗蟲是人類的化身。也就是死人的化身。例如某戶人家有親人過世，在他們家的周圍就會有蝗蟲在那兒徘徊；據說這是死去的人惦念家裡的情形所以跑回來看看。晚上如果在屋內聽蝗蟲的叫聲或是翅膀的摩擦聲，就會馬上聯想到是死人的化身，小孩在被窩裡也會不由得打起顫來。」
介紹：
蝗災是非常可怕的自然災害，但是對於現代臺灣人來說，蝗災卻是十分陌生、難以想像的奇異場景。
十七世紀的時候，臺灣歷經多次蝗災，根據《熱蘭遮城日誌》的記錄，臺灣在一六五三年到一六五五年之間，至少遭遇過三次大規模的蝗禍。當時，蝗蟲曾經鋪天蓋地襲捲臺灣，讓臺灣的農業生產造成難以想像的巨大損失。
不只是十七世紀的臺灣曾經遭受蝗災，根據《鳳山縣志》，鳳山縣在康熙四十五年（一七○六年），也曾遭遇蝗禍。當時的知縣宋永清「禱之有應」，於是就在鳳山建立了一座八蜡廟。八蜡廟祭祀的對象，即是農業的守護神。
有史以來，世界各國皆有蝗災記錄。例如，中國的《詩經》就有提及蝗災是農人恐懼的禍害，魏晉南北朝也有許多描述蝗災的詩文，像是陶淵明詩句：「炎火屢焚如，螟蜮恣中田。」
在西方文化之中，蝗災則代表了《聖經》所描述的「出埃及十災」的其中一災。埃及法老被摩西警告，若不允許他的百姓離開埃及，就會有成千上萬的蝗蟲降災；蝗蟲過境，象徵了神的審判。
在十七世紀，荷蘭人目睹臺灣島上的蝗災之時，總是人心惶惶，懼怕天神無情降災，破壞當地農業生產。為了抵抗蝗災，東印度公司和漢人墾主曾經想要合作捕捉、撲滅蝗蟲，卻因為害蟲數量太多而不了了之。
在臺灣民間信仰中，漢人經常認為看到蝗蟲就是一種不吉利之事，甚至認為蝗蟲是來自陰間的亡靈、無緣孤魂。人們只要聽到蝗蟲以腿翅摩擦發音，渾身都會感覺不舒服。
蝗蟲的閩南話是「草螟仔」，臺南安定人也會稱之為「鬼仔螟」。
日治時期，國分直一等人在民俗雜誌《民俗臺灣》（一九四四年）發表文章〈村落的歷史和生活（下）〉，文章作者調查中壢臺地湖口地區的民譚，其中就有一則「草蟒」的條目：
「據說蝗蟲是人類的化身。也就是死人的化身。例如某戶人家有親人過世，在他們家的周圍就會有蝗蟲在那兒徘徊；據說這是死去的人惦念家裡的情形所以跑回來看看。晚上如果在屋內聽蝗蟲的叫聲或是翅膀的摩擦聲，就會馬上聯想到是死人的化身，小孩在被窩裡也會不由得打起顫來。」
文章來源取自於：
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